158年,在路德死后至少一个世纪里,天主教徒和新教徒之间的大问题主导着我们必须做的所有国家的历史,

在瑞士、英国、法国和荷兰,对mediæval教会的反抗产生了深刻的变化,为了跟随这些国家后来的发展,我们必须理解这些变化。

瑞士联邦的起源。我们首先转向瑞士,它位于从地中海一直延伸到维也纳的阿尔卑斯山脉的中间。在中世纪,这个注定要被纳入瑞士联邦的地区成为了帝国的一部分,与德国南部的其他地区几乎没有什么区别。

早在13世纪,蜿蜒的卢塞恩湖岸边的三个“森林”州就组成了一个联盟,以保护他们的自由免受邻居哈布斯堡人的侵犯。

瑞士就是关于这个小核逐渐巩固的。1315年,各州在摩根顿取得了对哈布斯堡人的第一次伟大胜利,于是又庄严地恢复了他们的联盟。

很快,卢塞恩和自由帝国的城镇苏黎世和伯尔尼也加入了这一行列。通过勇敢的战斗,瑞士人得以挫败了哈布斯堡人征服他们的新努力。

后来,当一个更强大的敌人,勇敢的查理,开始征服他们时,他们把他的军队击溃了格兰森和默顿(1476年)。

瑞士联邦瑞士联邦瑞士成为一个独立的国家;其人民的混合国籍。附近的各个地区相继加入了瑞士联邦,甚至这个位于意大利阿尔卑斯山山坡上的地区也被纳入了它的控制之下。

联邦成员和帝国成员之间的纽带逐渐破裂了。他们被认为不过是帝国的“亲戚”;1499年,他们最终从皇帝的管辖中解放出来,瑞士实际上成为一个独立的国家。

虽然最初的联盟是由讲德语的人组成的,但也有相当多的地区可以说意大利语或法语。因此,瑞士人并没有形成一个紧凑的、定义明确的国家,而且在几个世纪以来,他们的联盟都是软弱的和组织不良的。

兹温利(1484-1531)在瑞士领导了反对教会的叛乱。在瑞士,反抗教会的领袖是兹温利,他比路德小一岁,和他一样,是父母都是农民的儿子。

然而,茨温利的父亲很富裕,而这个男孩在巴塞尔和维也纳接受了最好的教育。他后来对旧教会的不满不是来自于修道院里的精神斗争,而是来自于对古典文学和希腊新约的研究。

兹温利已经成为了一名牧师,并定居在苏黎世湖附近著名的艾恩西德恩修道院。这里是朝圣的中心,因为在圣梅因拉德的牢房里有着一种神奇的形象。

“在这里,”他说,“我在1516年开始传道基督的福音,那时我当地的人还没有听到路德的名字。”兹温利谴责教堂的虐待和士兵的交通。

三年后,他被任命为苏黎世大教堂的一名有影响力的传教士,在那里他开始了伟大的工作。通过他的努力,一个宣扬赎罪罪的多米尼加人被驱逐出这个国家。

然后,他开始谴责教会内的虐待行为以及的贩卖士兵,他长期以来一直认为这是对他的国家荣誉的一个污点。

教皇发现瑞士军队的帮助是不可或缺的,并给予教会有影响力的瑞士人年金和有利可图的职位,希望他们能为他的利益工作。

因此,从一开始,兹温利就被引导与他的宗教改革进行政治改革,使各州之间保持更好的关系,防止他们的年轻人在他们没有兴趣的战争中被破坏。

1521年,教皇对军队的新要求导致茨温利攻击了他和他的委员们。”“多么合适,”他惊呼道,“他们应该有红帽子和斗篷!如果我们摇晃它们,王冠和导管就会脱落。

我们若榨他们,就流出你们儿子、兄弟、父母和好朋友的血。”[294]苏黎世的影响下,兹温利,开始了一场改革。

这样的谈话很快开始引起评论,古老的森林州打算新教师,但苏黎世镇议会坚决支持他们的牧师。

兹温利随后开始攻击禁食和神职人员的独身主义。1523年,他以67篇论文的形式准备了一份完整的信仰声明。

在这些方面,他坚持认为基督是唯一的大祭司,而福音书并没有从教会的权威中得到认可。他否认了炼狱的存在,并拒绝了那些路德已经搁置的教会的做法。

由于没有人提出反驳茨温利,镇议会批准了他的结论,因此退出了罗马天主教会。第二年,弥撒、和圣徒的形象都被废除了;神殿被打开,文物被埋葬。其他城镇也以苏黎世为例。

其他一些城镇也效仿苏黎世的做法;但是,卢塞恩湖附近的原始州担心他们会失去巨大的影响力,尽管他们的规模很小,但他们一直享受,他们准备为旧的信仰而战。

瑞士新教徒和天主教徒的第一次武装冲突是政治和宗教冲突,发生在卡佩尔,茨温利在战斗中阵亡。各州和城镇从未在宗教问题上达成协议,瑞士仍然是天主教徒和新教徒。

兹温利的起义对欧洲其他国家最重要的是他对主晚餐的概念的影响。他不仅否认变形,也否认基督在元素中的“真正存在”(路德相信),并认为面包和酒只是象征。

在德国和英国,那些接受茨温利想法的人又给新教政党增加了一个,因此增加了在那些反抗教会的人之间达成普遍协议的困难。[296]Calvin(1509-1564)和长老会教堂。

比茨温利的教导更重要,尤其是对英国和美国,是加尔文的工作,它是在瑞士联邦郊区的日内瓦古城进行的。

是加尔文组织了长老会教堂,并制定了它的信仰。他于1509年出生在法国北部;因此,他属于第二代新教徒。

他很早就受到了路德教会教义的影响,这些教义已经进入了法国。方济各一世对新教徒的迫害把他赶出了这个国家,他在巴塞尔定居了一段时间。

Calvin的基督教学院在这里,他出版了他的伟大著作的第一版,基督教学院,这已经被比任何其他新教神学论文更广泛的讨论。

这是第一次从新教的角度有序地阐述基督教的原则。就像彼得·伦巴第的句子一样,它形成了一个方便的学习和讨论的手册。

这些机构是以圣经的绝对正确为基础的,并拒绝教会和教皇的绝对正确。加尔文有着非凡的逻辑头脑和清晰而令人钦佩的风格。

他的伟大作品的法语版本是在议论文中成功使用这种语言的第一个例子。加尔文在日内瓦的改革。

1540年,加尔文被召到日内瓦,被委托负责改革城镇的任务,确保了萨沃伊公爵的独立。他起草了一部宪法,并建立了一个特别政府,其中教会和民间政府的关系与任何天主教国家一样密切。

进入法国的新教是加尔文,而不是路德,苏格兰也是如此。英国对教会的逐渐反抗。来自mediæval教会的英格兰起义是非常渐进和停止的。

尽管有一些迹象表明,在路德焚烧教法后不久,新教在岛上获得了立足点,但至少在1558年伊丽莎白女王即基之前,有一代人就已经去世了。

乍一看,革命似乎主要是由于亨利八世对教皇的愤怒,他拒绝允许国王与他的第一任妻子离婚,以便他可以娶一个更年轻、更漂亮的女人。

但是,整个民族的宗教信仰的永久变化,也不能公平地归因于像亨利这样的专制统治者的心血来潮。

在起义之前,英格兰发生了一些变化,类似于为路德的成功准备道路的德国。约翰科莱特。在十五世纪后半叶,英国学者开始受到来自意大利的新知识的影响。

Colet,等人,努力在牛津介绍对希腊语的研究。像路德一样,他发现自己特别被圣保罗所吸引,早在德国改革家被听到之前,他就已经开始教授用信仰来辩护的教义了。

托马斯·莫尔爵士和他的“乌托邦”。那个时期最杰出的作家也许是托马斯·莫尔爵士。他著名的小书《乌托邦》的标题,即1515年出版的《无处》,已经成为改善世界的理想和不切实际的计划的代名词。

他描绘了在一个未被发现的土地上的幸福环境,在那里,一个完美的政府形式已经消除了他在他那个时代的英国所观察到的关于他的所有罪恶。

与英国人不同的是,乌托邦主义者作战只是为了阻止入侵者或让其他人摆脱,而且从来没有像亨利八世那样经常考虑过侵略战争。

在乌托邦中,只要他公平地对待他人,就没有人因为他的宗教而受到迫害。[300]是伊拉斯谟的英国崇拜者。

当伊拉斯谟大约1500年来到英国时,他对他所发现的社会感到高兴,我们可以假设他的观点,我们之前描述过的,[301]代表了相当多聪明的英国人的观点。

他是在莫尔的家完成了对愚蠢的赞美,他在英国继续学习,取得了巨大的成功,在那里找到了如此友好的伙伴,他觉得不值得去意大利寻求智力上的灵感。

我们有充分的理由认为,在英国,有许多人完全意识到教会人员的恶习,他们准备接受一种制度,废除那些似乎无用和有害的做法。

沃尔西的和平政策和他的权力平衡的理念。亨利八世的大臣,红衣主教沃尔西,不断努力让他阻止他的君主参加欧洲大陆战争的野心,值得赞扬。

红衣主教认为英格兰通过和平比战争变得伟大,这是一个重大的发现。他认为,维持非洲大陆的权力平衡最能确保和平,这样任何统治者都不应该因为过度扩大他的统治而变得危险。

例如,他认为当方朗西斯成功时,站在查尔斯一边是一个好的政策,然后在帕维亚(1525年)落入查尔斯手中后,与方朗西斯在一起。

这种权力平衡的想法后来被欧洲国家承认为决定其政策的一个非常重要的考虑因素。但沃尔西没过多久就被允许把他开明的思想付诸实践了。

他的堕落和英国新教的进步都与亨利八世臭名昭著的离婚案密切相关。英格兰的亨利八世英格兰的亨利八世的离婚案。

我们记得亨利嫁给了阿拉贡的凯瑟琳,查尔斯五世的姑母,他们只有一个孩子玛丽活了下来长大。

亨利非常渴望有一个儿子和一个继承人,因为他担心一个女人可能不会被允许继承王位。而且,比他大的凯瑟琳也对他很反感。

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